Тома написаны, в которых объясняется значение великого слога ОМ. На самом деле вся философия Веданты и индусская философия суть просто раскрытие этого слога ОМ. ОМ охватывает всю вселенную. Нет закона, силы или предмета во всем мире, который не охватывался бы слогом ОМ. Попробуем объяснить, каким образом все плоскости бытия, все миры, все стороны существования заключаются в слоге ОМ. Важность этого слога будет исследована с различных точек зрения, чтобы люди имели возможность понять все это своим разумом и принять всем сердцем. Поскольку все мы существа разумные, то мы не приемлем ничего, если оно не взывает к нашему разуму.

Буквальное значение слова Веданта - конец знания, конец речи, и вся Веданта представлена слогом ОМ. Слог ОМ состоит из букв А, У, М, согласно правилам санскрита стоящие вместе буквы А и У читаются как О, таким образом А, У, М образуют звук ОМ. Звук ОМ - это самый естественный из произносимых звуков, даже немой может его произнести. Посмотрите на играющих ребят, когда они особенно довольны, переполняющая их радость естественным образом выражается длинным звуком О, который просто-напросто есть укороченный ОМ. Не только дети, но и все люди выражают этим звуком свои чувства, когда они сильно возбуждены, будь это на футбольном матче, на скачках или вечеринка. Заметим, что многие люди говорят: "О, какой большой" или "О Боже!" Из уст больного, или попавшего в беду, или просто при сильной боли вырывается О-О или УМ, что всего лишь искаженное произношение ОМ. Иудеи, мусульмане и христиане в конце молитвы произносят "Аминь", что сильно напоминает АУМ.

Почему же этот звук занимает такое место в жизни каждого? Ответ таков: потому что это естественный звук, он приносит облегчение при боли, он выражает настроение в виде звука, что в свою очередь приносит покой и гармонию. Если же больной получает облегчение, произнося этот звук неправильно, то разве не принесет он больше успокоения и гармонии, если его произносить правильно? Звук ОМ называют также ПРАНАВА, то есть тот, который пронизывает жизнь через ПРАНУ, или дыхание. Даже в бое колокола, шуме текущей реки, вое ветра или трубном звуке раковины слышно ОМ.

Мышление связано с языком как две стороны одной монеты. Одно не может существовать без другого. Можно ли видеть предмет и не думать о нем? Ничего нельзя осознать, не думая при этом соответствующим образом. Само слово "осознать" означает мысленное действие. Мысль, и язык одно и то же, и нельзя думать без языка.

Отсутствие языка проявляется, как правило, в двух случаях: при интуитивном восприятии и при интуитивном понимании. Интуитивное понимание - это образование мысленного образа предмета. Я вижу дерево, закрываю глаза и снова вижу его мысленным взором. Каждый образ соединен с именем, и произношение имени вызывает образ предмета. Когда я говорю "стул", перед моим мысленным взором сразу же появляется образ стула. Хотя многие мысленные образы изображений или звуков не всегда вызывают в памяти их имена и хотя во время этого интуитивного восприятия язык может не использоваться, но для описания, анализа, классификации, суждения и другой мысленной обработки язык незаменим. Глядя на луну, можно и не вспомнить ее названия, но при размышлении о ней появляется язык. Таким образом, ни во что нельзя проникнуть в этом мире без мысли, и не может быть мысли без языка. Итак, мир соотносится с языком, язык с мыслью и мысль с миром.

В Библии сказано: "Сначала было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было самим Богом". Слово или язык не является чем-то произвольным или изобретенным. Никакой человек не изобрел языка, потому что слово само есть Бог. Язык Вед (первоначальный язык) был непосредственно открыт разуму Богом, а когда он был искажен, то был назван человеческим языком. Теперь нам нужно одно слово или звук, который бы представлял весь мир. Во всех языках есть гортанные звуки, небные и губные. Нет ни одного звука ни в одном языке, исходящего от органов, расположенных ниже горла, поскольку горло представляет собой одну из границ звукообразующего органа, ни одного звука не исходит снаружи губ, поскольку губы - другая граница. Теперь мы имеем А, У, М. Звук А - гортанный; он исходит от горла. У - образуется в самой середине звукообразующей области, на небе. М - губной и носовой звук, он возникает на границе звукообразующей области, то есть на губах.

Таким образом, А представляет начало звукового ряда; У - середину, а М представляет конец. Этот слог охватывает всю область звукообразующих органов. Таким образом ОМ представляет весь язык, а поскольку язык и мир взаимосвязаны, то и весь мир.

Звуки бывают двух родов: членораздельные, или ВАРНАТМАК, и нечленораздельные, или ДХВАНЬЯТМАК. Звуки ВАРНАТМАК можно записать, в то время как звуки ДХВАНЬЯТМАК не могут быть выражены знаками или записаны словами. Звуки обычного языка являются ВАРНАТМАК, звуки языка чувств, такие как смех или плач - ДХВАНЬЯТМАК. Смех нельзя выразить письменными знаками.

Нечленораздельный, или природный язык (ДХВАНЬЯТМАК), может быть использован для цели, для которой ВАРНАТМАК не годится. Предположим, иностранец, не знающий местного наречия, желает поесть, но никто рядом не понимает его языка. Он может начать плакать от голода: язык чувств (плач) может быть понят и люди дадут ему пищу. Когда вы смеетесь, все понимают, что произошло нечто приятное. Язык музыки также ДХВАНЬЯТМАК. Язык музыки отличается от языка мысли. Мелодичная музыка производит чарующее действие на ум. Точно так же распевание слога ОМ, имеющим свое очарование, устанавливает власть распевающего над своим умом и создает чувство мира и покоя в разуме. В таком состоянии человек составляет единое с Богом. Хотя влияние распевания слога ОМ не может быть научно обосновано, тем не менее его испытывает каждый, кто занимается этим искренне. Невозможно отрицать те изменения, которые происходят внутри себя.

Теперь давайте обсудим философию слога АУМ. Звук А, согласно учению Веданты, представляет так называемую материальную вселенную, мир грубых чувств, который наблюдается в состоянии бодрствования. Весь опыт мира снов и мира духов, астральвую плоскость, и небеса и преисподнюю обозначает звук У. М представляет непознанное, состояние глубокого сна и все те вещи, которые находятся за пределами разумного понимания.

Таким образом, АУМ (ОМ) охватывает весь тройственный опыт человека (бодрствование, сновидения и глубокий сон).

Общеизвестно, что обычно западная философия основывается на опыте состояния бодрствования и почти не принимает во внимание опыт сновидения и глубокого сна. Веданта говорит, что для того, чтобы познать действительность, или правду, нужно рассматривать все три состояния опыта человека: в противном случае данные будут неполны. Большинство философов ограничивает себя состоянием бодрствования, и все их открытия и исследования ограничиваются лишь состоянием бодрствования. Веданта принимает во внимание все данные опыта всех трех состояний. Мир бодрствования полностью исчезает в других двух состояниях, сновидений и глубокого сна.

В снах, хотя внешний мир исчезает, осознает все то же "я". Разум и сознание личности исчезают полностью в состоянии глубокого сна, но настоящее "я" остается тем же. Таким образом, "я", или сущность остается неизменным во всех трех состояниях, а эта сущность представляет собой лежащую в основе действительность, которая испытывает все три состояния. Данная неизменная и непреложная основа, данная действительность, которая остается постоянной во всех трех мирах, является истинным я, или АТМАНом. Это ОМ.

Откуда мы знаем, что мир существует? Откуда мы знаем, что существует вселенная? Оттого, что мы трогаем, слышим, видим, нюхаем и ощущаем вкус предметов, это единственное доказательство. Наши чувства - единственное прямое или косвенное доказательство существования этого мира. Чувственное восприятие - первопричина любого восприятия, разумного осмысления и проч., и оно не ограничено только состоянием бодрствования. В состоянии бодрствования наши чувства находятся в грубой форме и мы воспринимаем объекты. Но мы воспринимаем и во сне. Органы чувств работают и во сне, хотя расположенные снаружи уши и глаза не действуют. Таким образом, на деле спящий разум одновременно вызывает и предмет и органы чувств, которые вопринимают предмет. Таким образом, в стране снов чувства и ощущаемые предметы подобны положительному и отрицательному полюсу одного и того же предмета. Во сне воспринимаемый предмет и воспринимающий его орган возникают одновременно. Оба они представляются звуком У в АУМ, а лежащая в основе действительность, в которой и воспринимаемый и вопринимающий являются волнами в океане, суть истинное я, или ОМ.

Несмотря на то что предметы во сне возникают одновременно с воспринимающими их органами чувств, у них оказывается длительное прошлое и на протяжении всего сна сознание воспринимает сон как действительность. Когда мы говорим, что этот крепкий, надежный мир действительно существует, то данное утверждение целиком основывается на восприятии органов чувств и полностью соответствует тому, что спящий скажет, что предмет во сне действительно существует, хотя оба состояния, бодрствования и сна, являются воображаемыми.

Чувства сами по себе существуют только благодаря воспринимаемым предметам. Без предметного мира чувства не могли бы воспринимать, будь то во сне или в бодрствующем состоянии, таким образом, для существования чувств необходим предметный мир. Точно так же для существования мира необходимо существование чувств. Разве это не логический круг? Он самый, и он служит только для доказательства воображаемой природы мира как состояния бодрстовования, так и во сне. Предметы во сне существуют, пока не кончился сон. После пробуждения они более не существуют. А что же происходит с надежным миром бодрствующего состояния в глубоком сие? Все исчезает. Таким образом мы видим, что нет действительного мира ни в состоянии бодрствования, ни во сне.

Веданта определяет действительность как то, что остается при всех обстоятельствах. То, что появляется как действительность сейчас и счезает словно туман спустя время, по-видимому суть воображаемое явление. Мир снов мы называем воображаемым, потому что после пробуждения он пропадает. Точно так же и надежный мир бодрствования воображаем, поскольку он также исчезает во сне или в глубоком сне.

Тогда, что есть действительность? Звук А в АУМ представляет явные воспринимающие чувства и предметы мира в бодрствующем состоянии как проявления лежащей в основе действительности, МЕНЯ. Единственная надежная действительность - это "Я", которое не изменяется ни в каком состоянии. Это "Я" свидетель всех состояний: бодрствования, сна и глубокого сна. Таким образом Веданта приходит к заключению, что все три состояния человека, бодрствование, сон и глубокий сон, являются воображаемыми, а настоящее "Я", которое суть всезнание, истинное существование и полное блаженство, - единственная неизменная действительность, перед которой очевидная действительность мира тает.

Многие без удовольствия воспринимают этот вывод, потому что он сделан на основе противопоставления состояний сна и глубокого сна и состояния бодрствования. Если вспомнить свою жизнь, то почти половину времени мы находимся либо во сне, либо в глубоком сне. В любое время ночь лежит на половине поверхности земного шара, почти половина населения Земли всегда находится либо во сне, либо в состоянии глубокого сна. Таким образом человек почти половину своей жизни спит или видит сны. Детство - долгий сон. Если подсчитать, то в состоянии бодрствования проводится почти столько же времени, что и во сне и глубоком сне. По этой причине мы не можем считать, что те события, которые происходят в состоянии бодрствования, как всю действительность, а остальные состояния воображаемыми. Даже самый сильный и мудрый человек без исключения связан законом сна, и непреоборимое действие сна не зависит от его непременного желания остаться бодрствующим и воспринимать чувственный мир. Поскольку сон и глубокий сон не менее сильны, чем состояние бодрствования, то мы не можем пренебречь первыми двумя и рассматривать только последнее. Вот почему философия Веданты углубляется в изучение всех трех состояний человека, чтобы найти лежащую в основе действительность. И еще, существуют растения в состоянии непрерывного глубокого сна и постоянно спящие звери. Для них наш мир выглядит совсем иным. Глазам муравья, лягушки, слона, рыбы или совы вещи представляются совершенно по-разному. Можем ли мы пренебречь их опытом и рассматривать бодрствующее состояние человека как единственно действительное?

Таким образом, в ОМ (АУМ) первая буква А обозначает эту действительность, собственно "я", лежащее в основе и проявляющее воображаемый материальный мир в бодрствующем состоянии. У представляет мир сна и психический, или астральный мир, а последняя буква М обозначает абсолютное "я", лежащее в основе хаотического состояния и представляет все непознанное, глубокий сон. Таким образом, ОМ означает действительность, лежащую в основе, позади внешних проявлений, вечную правду, неразрушимое "я", которым является человек, и, распевая ОМ, нужно бросить тело и разум в истинное "я" и раствориться в действительном ATMAHе, или чистом осознании.

Через ПРАНАЯМЫ и медитации на ОМ йог проходит одну за одной все плоскости и, наконец, достигает седьмого и последнего уровня, где душа освобождается от всех пут и сливается с космическим сознанием. Развитие разума определяет, какого из семи уровней покорения смерти достиг йог, как близко или как далеко от высшего "я" он находится. Семь уровней можно описать следующим образом.

На первых четырех уровнях упражняются в САМПРАДЖНАТА САМАДХИ, или созерцании, при этом сознание, или двойственность еще остается. Ощущается отделенность от предмета созерцания. На этом уровне сознания человек еще не полностью тождественен, или не составляет

единого со своей высшей сущностью, ибо двойственность все еще остается в его сознании. Вплоть до этого уровня он еще считается упражняющимся, или учеником.

Последующие три уровня после САМПРАДЖНАТА САМАДХИ: познающий, осведомленный и познавший. На этих уровнях собственное я сливается с высшей сущностью Я. Следовательно, ничего не может быть известно и не на чем сосредотачиваться при медитации: когда не на чем сосредотачиваться при медитации, не может быть и объективного знания. По мере того как собственное я сливается со всеобщим сознанием, внутри которого человек не видит ничего внешнего по отношению к себе, не может быть никакого познающего. Эти три уровня известны как:

В том случае, когда на йога не действуют психические силы (СИДХИ), которые проявляют себя на этом уровне, он достигает уровня, называемого АСАМСАКТХА , или отсутствие всякого воздействия. Это пятый уровень.

На шестом уровне в сознании Йога не существуют никакие внешние вещи; отсюда этот уровень называется ПАРАРТХАБХАВИНА.

Седьмой уровень называется ТУРЬЯ. Йог не видит никого кругом, кроме Брахмана, или Бога. На этом уровне йог не выполняет своих ежедневных обязанностей, ему никто о них не напоминает, но остается в состоянии непрерывного САМАДХИ, или сверхсознания. Такое состояние йога, в котором он осознает в себе полное блаженство, всезнание и всеобщее существование, невозможно описать на обычном человеческом языке. На этом уровне собственное я сливается со всепроникающей высшей сущностью, как капля сливается с океаном воедино.

Тех, у кого ум не развит, мысль о потере личного сознания пугает. Такое происходит только из-за туманящего действия разума, которое ограничивает сознание и приносит ложные картины и мысли, которые пугают человека. Философия йоги провозглашает, что только самосознание, или осознание Бога может принести настоящий покой, радость и освобождение душам, находящимся в теле. Йог осознает, что существует только я, которое проявляется в виде вселенной. Все во вселенной суть то самое я, которое появляется в разнообразных формах. Он осознает, что я, когда оно проявляется во вселенной, то называется Богом, а когда проявляется в данном теле, то - душой, или ДЖИВА.

Йог осознает "я Брахман". Вся вселенная - это Я. Все сущее есть я сам. "Я ни тело, ни органы, я не был разумом, я существование, знание и полное блаженство, я - он". Где предназначенное мне знание? Я сам - знание. Я свободен. Где радость, предназначенная для меня? Я сам блаженство. Вот то знание, или осознание, которое обретает йог: это знание приносит свободу, а свобода есть цель всей природы. Прикованность души есть смерть, а свобода души - это освобождение, или покорение смерти.